《南方夫子——言偃》第三十三篇
由常熟市政协文史委联合本地文史专家学者历时两年编撰而成。全书分上中下三编，上编为言偃生平，以纪实为主；中编论述言偃思想，以评论为主；下编为言偃史存，汇集了家谱、史志、地方文献中的有关记载。言偃是孔子唯一的南方弟子，被后人尊为“南方夫子”，历史文化名城常熟因其称为“文学乡里”。
言子知多少
中庸之道是当断则断、当改则改、当快则快、当缓则缓，是一种高度和谐的思想。
中庸思想有三个特征，分别为“过犹不及”“和而不同”“‘时中’与‘权’”。
言偃的治国思想—德治（四）
（三）中庸——“时中”与“权”
第三个特征“时中”与“权”。孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《礼记·中庸》）时中，意思是时时“得中”。所谓“得中”，即审时度势，灵活运用。孟子说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）说的是出仕与不出仕问题上的时中，一切随机而变。所谓“权”，孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）权，即秤锤。“可与权”，是说可以权轻重，此处引申为可以权变。基本意义与时中相似，也有审时度势、灵活变通之意。子游说“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”和“丧，致乎哀而止”，都隐含着审时度势、灵活权变的思想在内。
展开剩余44%以往人们把中庸之道庸俗化为处世的圆滑手段，是对孔子思想的错误理解。中庸之道并不意味着妥协、保守、折中，不是和稀泥，不是“骑墙”。其实，中庸之道是当断则断、当改则改、当快则快、当缓则缓，是一种高度和谐的思想。一句话，中庸之道有一定的积极意义。离开中庸之道，走向两极，不论国家、集体或个人，必然偏离正道，就会犯错误，这是历史的经验教训。子游运用中庸之道，故能正确处理政事和人际关系。他与文子的激烈斗争中，正确把握中庸之道，审时度势，深浅有度，刚柔相济，掌握好火候，坚守一个“礼”，最终赢得了胜利，避免了一场危及卫国社稷的灾难。
以上所述，从三个方面议论子游的治国思想。由于文献不足，自然论据欠缺，论述乏力，只是草草勾勒出一个框架而已。譬如德与刑的关系，根据现有文献无法判断子游的思想，不像孔子明确主张“德主刑辅”，而且在《孔子家语·刑政》中鲜明地提出：“疑狱则泛与众共之，疑则赦之。”意思是，对于有疑点的案子，要广泛地与众人共同商量审理，确有疑点时，就要将嫌疑人赦免释放。这与当今司法中的“疑罪从无”原则相一致，孔子的超前思维令人惊叹。他的德刑治国思想是有主次之分的，是从人本的角度出发的。子游以人为本的思想，贯穿其礼学思想中。如果子游不反对刑罚的话，大概会接受孔子的“德主刑辅”的治国理念。从子游热衷“礼乐”教化和对待澹台灭明、子张的态度上，是可以窥视他的主张的。
在当今依法治国的实践中，中华传统文化中的德治思想具有一定的借鉴意义，法治和德治相得益彰。
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